Уварова Лариса Ивановна,

ответственный редактор

общественного научно-просветительского журнала «Педагогика Культуры»

К вопросу о формировании профессиональной
культуры специалистов:

Взаимосвязь общей и профессиональной культуры

Аннотация. В статье уделяется внимание мировоззренческому аспекту профессиональной культуры как наиболее важному в ряду факторов ее развития. Для повышения уровня профессиональной культуры необходимо обратиться к самому понятию культуры с целью выявления её признаков и свойств, подходя к культуре с позиций единства и целостности.

Ключевые слова: Сущность и понятие культуры, профессиональная культура, мировоззренческий фактор развития.

Вопросы развития профессиональной культуры специалистов являются важными не только для той или иной сферы общественно-полезной деятельности людей, поскольку оказывают влияние на конечные ее результаты, – они также значимы для всего общества ввиду того, что в совокупности результаты труда в различных его отраслях воздействуют в целом на общественное развитие. Профессиональная культура специалиста, как и понятие культура труда, определяется результативностью деятельности и уровнем качества труда, где наиболее существенными являются такие факторы, как объем профессиональных знаний, мировоззрение, отношение к труду, а также показатели этико-эстетического и психологического свойства, такие как морально-этические нормы работы, навыки в организации работы, умение владеть собой и понимать особенности работающих рядом людей. Следует отметить, что понятие «профессиональная культура» шире понятия «профессионализм», включающего в себя компетентность, мастерство, высокий уровень исполнения, квалификацию.

Для профессиональной культуры важнейшим фактором является мировоззренческий, поскольку система взглядов и представлений о мире, цели и ценностные ориентации вырабатывают отношение к труду, прямым образом влияя на его качество. В формировании мировоззрения решающую роль играют такие качества, как образованность и в целом культура личности; то и другое требуют постоянного развития, пополнения знаний об общей культуре. Рассматривая пути формирования профессиональной культуры, повышения ее уровня, необходимо обратиться к самому понятию культуры, выявлению ее принципов и свойств, подходя к ней с позиций единства и целостности.

Подход к культуре как сокровищнице человеческих накоплений, духовных и материальных, в их взаимосвязи, – наиболее традиционный и приемлемый в российской действительности – показывает пути выхода общества из затянувшегося мировоззренческого кризиса, когда привычные понятия основательно пересматриваются, и многое представляется противоречивым, и когда требуется вернуться к началам, истокам жизненно важных понятий, в том числе к такому фундаментальному, как Культура.

Культура – это исторически накопленный опыт духовных достижений человечества, используемый в качестве инструмента беспрерывных преобразований как человека, так и окружающей среды и обеспечивающий человеку и человечеству перспективы социального и духовного развития в его наиболее благоприятных и наименее кризисных направлениях, – такое определение культуры дают российские ученые, В.С. Библер, Ю.М. Лотман, Н.А. Рубакин, Т.Г. Браже и др., обозначая тем самым ее миссию. Однако в обществе эта миссия еще далеко не осознана, несмотря на то, что культура пронизывает все без исключения области и состояния социальной жизни, отражая общественное коллективное сознание и вместе с тем формируя его. Влияя через ценностные ориентации, общее коллективное сознание является мощным духовным фактором общественного развития. Ориентиром в этом процессе является культура.

Всему миру предстоит испытание восприятием культуры, и это испытание труднее средневековых – огнем, водой и железом, – писал выдающийся художник и деятель мировой культуры Николай Константинович Рерих [14, с. 102], именем которого назван международный договор, Пакт об охране культурных ценностей, имеющий эволюционное значение, актуальность которого с годами все увеличивается.

Воспринять культуру – значит, перейти от созерцания к ее осознанию и пониманию. От понимания культуры, как отмечают социологи, зависит направленность социальных действий, сохранение жизненных сил социальных субъектов, политика и идеология, зависит развитие человечества и каждого человека. «Понимание культуры становится задачей и обязанностью общества», – говорится в публикациях, посвященных проблемам культурологии и современной социологии [13, с. 65].

Без интерпретации нет освоения культуры как содержания личностного сознания, деятельности, нет культуры как механизма воспроизводства. Культура существует как внутренний диалог, как работа человека над постоянной интерпретацией накопленного культурного богатства, переосмысления всех ранее сложившихся смыслов, – отмечается в научных публикациях [5, с. 58].

Как оказывается при ближайшем рассмотрении, культура – одно из самых сложных понятий, используемых в нашем практическом и научном обиходе. Культура (от лат. cultura – возделывание, почитание, развитие, воспитание) – междисциплинарное общеметодологическое понятие. Несмотря на то, что существует множество определений культуры, подходы различаются с точки зрения разных наук. Чаще всего встречаются такие подходы к осмыслению культуры, как аксиологический – культура рассматривается как система материальных и духовных ценностей, и деятельностный – культура как специфический способ человеческой жизнедеятельности. Так, культура может рассматриваться как система ценностей, как состояние, уровень и как процесс, развитие.

В широком смысле культура есть совокупность творческих достижений в той или иной сфере общественно-полезного труда, сокровищница человеческих накоплений всего прекрасного и познавательного.

Об исключительной важности культуры для человечества говорится в Новейшем философском словаре: в жизни общества она играет «примерно ту же роль, что и наследственная информация (ДНК, РНК) в клетке или сложном организме». Поэтому культуру иногда называют «второй природой», показывая ее значение в жизни людей. На особую ее значимость указывает также и то, что культуру рассматривают как способ выживания, самосохранения.

Понятие культуры развивалось исторически. Вначале оно означало процессы освоения человеком природы, а также воспитание и обучение. Как показывает анализ публикаций, культура – понятие мало изученное, оно находится лишь в самом начале разработки, несмотря на то, что этот термин упоминался еще в древнем мире. Одним из первых, кто попытался дать определение культуры (пока еще не отличающееся от цивилизации), был известный английский этнограф Э.Б. Тайлор: «Культура, или цивилизация, в широком этнографическом смысле слагается в своем целом из знания, верований, искусства, нравственности, законов, обычаев и некоторых других способностей и привычек, усвоенных человеком как членом общества» [16, с. 18].

Как показали результаты последующих поисков определения сущности культуры, понятия «культура» и «цивилизация» не являются синонимами. Если понятие цивилизации связано с внешними пределами развития общества, с техническими и технологическими достижениями, то культура отражает внутреннее, духовное, содержание явлений жизни общества. При этом культура и цивилизация не являются антиномиями – они взаимно дополняют друг друга. В определении, приведенном выше, важно то, что была выявлена суть культуры как единства знания, религии (нравственности) и искусства.

То, чем является для нас культура, – вопрос, который задают философы, – краеугольный и актуальный во все времена. Исследователи культуры отмечают, что само понятие человека определяется с точки зрения его способности продуцировать культуру [17, с. 51]. Иначе говоря, – нет этой способности, нет и человека. Этот тезис, на наш взгляд, можно считать исходным в науке о культуре. Как отмечается в трудах ученого Ф.Т. Михайлова, исследовавшего вопросы философии культуры, именно с появления культуры началось «очеловечивание человека». Сама История, с его точки зрения, – «это время людей, время их культуры» [11]. Показатель очеловеченности, человечности общества, социума, который характеризует культуру общества, тесно связан с понятием человеколюбие – гуманизм.

В работе ученого-философа Э.А. Орловой «Основания специализированного познания культурных феноменов» отмечается: «В философии культура представлена как целостный самостоятельный объект познания, обладающий системными характеристиками... Суждения о направленности движения "культуры как целого" связываются с такими категориями, как гуманизм, общечеловеческие ценности, единство человечества и т.п.» [12, с. 50].

Слово «культурный», как отмечается в Словаре лингвистических терминов, значит возвышающийся над кругом примитивных и повседневных представлений элементарного быта. Так или иначе, поиски сущности культуры приводят к необходимости осознания понятия «высшее начало», связи этого понятия с понятием культура.

Поэт Александр Блок в статье «Народ и интеллигенция» писал: «Требуется какое-то иное, высшее начало. Если его нет, оно заменяется всяческими [безобразиями]» [1, с. 113].

О «животворящем высшем начале» как жизненной необходимости писал в свое время великий мыслитель древности Платон. Им был предложен метод, которым он пользовался в разрешении проблем педагогики и который до сих пор остается образцовым, – отмечается в трудах известного философа, педагога С.И. Гессена. Этот метод состоит в том, что проблемы отдельной личности следует отождествлять в основе своей с проблемами культуры, и, что особенно важно, – в единстве образования, этики и политики, принимая во внимание внутреннюю связь индивида и общества в части их развития и целостности. Отход от животворящего высшего начала приводит образование к вырождению. Подчеркивая эти слова великого Платона, С.И. Гессен вместе с тем указывал: «Задача всякого образования – приобщение человека к культурным ценностям науки, искусства, нравственности, права, хозяйства, превращение природного человека в культурного» [5, с. 33].

Без высшего начала не представлял культуру и выдающийся философ И. Гердер, который в свое время писал: «Непонятно, как человек сам мог пойти по пути культуры и изобрести язык и первые науки, если бы им не руководила высшая сила» [4, с. 137].

Такие понятия, как возвышенное, этическое, эстетическое, характеризуют культуру – без них любая трактовка культуры имеет не только неполный смысл, но и искаженный, наподобие абсурдных утверждений о том, что к явлениям культуры относятся «любые проявления человеческой деятельности, имеющие место в конкретном социуме», в том числе разрушительные и антиобщественные, неприемлемые с точки зрения морали, заключая, что эти явления характеризуют культурный уровень социума [8, с. 210].

Культура и этика – неразрывные понятия, – отмечается в трудах выдающегося философа Альберта Швейцера. Культура является продуктом оптимистически-этического мировоззрения, – писал он. «Культура – совокупность прогресса человека и человечества во всех областях и направлениях при условии, что этот прогресс служит духовному совершенствованию индивида как прогрессу прогрессов» [22, с. 103]. Этические нормы, присутствующие в явлениях культуры, служат фильтром, который отсеивает в поступках, в деятельности и прежде всего в самом мышлении варианты, неприемлемые с точки зрения морали, направляя процессы по пути справедливости и ответственности [7].

Духовность – основная характеристика культуры. Согласно толкованию этого понятия, духовность – это преобладание в человеке духовных, нравственных, интеллектуальных качеств (ценностей) над материальными [6]. Определение понятия «духовность личности» доходчиво и содержательно дает член-корреспондент РАО, доктор философских наук, профессор А.П. Валицкая в монографии, посвященной актуальной проблеме формирования культуротворческой модели школы: «Духовность личности – это свобода и воля к совершенствованию; способность... видеть последствия своих поступков для людей, для общего блага. Личный дух живет, благодаря своим связям с духовной общностью, запечатленной в культуре» [3, с. 50]. Дух, духовность составляют основание здоровой государственности и великой культуры, – пишет исследователь, отмечая, что «в традиционном понимании, дух – носитель жизни и ее человеческого смысла». В это понятие включаются сознание, мышление, интеллект, а также чувство, воображение, интуиция, совесть, воля, способность к творчеству, – отмечает автор, размышляя о «сложной культурной эволюции человечества, которая соотносима с духовным становлением индивида как человека культуры» [3, с. 27].

Понятия духовность, нравственность неразрывны с понятием красота, когда они рассматриваются в контексте культуры. Созерцание прекрасного пробуждает в человеке добрые мысли, которые являются основой нравственного поведения. Красота есть категория эстетики, а эстетическое отношение есть фундамент сознания как таковой, – утверждают ученые.

Научно установлено, что принцип красоты выступает как предпосылка объективных, истинных знаний, как методологический регулятив научного познания. Принцип красоты можно рассматривать как ведущий принцип в системе гуманистических принципов воспитания.

Признаки культуры этико-эстетического свойства, указанные выше, соединены воедино в культурологической концепции Н.К. Рериха, которая, как отмечают ученые, занимает среди различных достижений мысли ХХ века особое положение [21]. В этой концепции центральное место отводится категории красоты, рассматриваемой с позиций космизма. «Культура – это не что-то «небесное», оторванное от жизни, недосягаемое и сложное. Истинная культура – это любое устремление к утонченности и возвышению сознания, к сердечности, воспитание чувства красоты, умение творчески трудиться, любое проявление человечности, благородства, подлинная забота о человеке и о природе в самом широком смысле слова», – так, обобщая труды Рериха, приводят ученые некоторые из его постулатов о культуре [23, с. 6]. Определяя культуру как синтез красоты и знания, Рерих особо подчеркивал, указывая на энергетическую природу культуры, что культура может созидаться и поддерживаться только огнем духа и сердца. [9, с. 170]. «Культура умолкает там, где сердце немо», – писал он.

Таким образом, выявляя научные подходы к культуре, определяя ее сущность, можно выделить основные ее характеристики, атрибуты культуры, заключающиеся в духовном ее содержании: в гуманистических ценностях, в познавательном и прекрасном, их синтезе, этических принципах, в творческом развивающем труде, совершенствовании человека и общества, способствуя общему благу и эволюции человечества.

Рассматривая сущность культуры, нельзя не коснуться тех разрушительных тенденций, препятствующих утверждению в сознании людей понимания культурных ценностей, которые несет с собой «массовая культура» – явление, прочно утвердившееся в повседневной действительности, которое необходимо осознавать должным образом каждому мыслящему человеку. Термин «массовая культура» объективно носит маскировочный характер, отмечают культурологи, а по сути это эрзац, подделка, суррогат – псевдокультура. По определению ученых, то, что называют «массовой культурой» – это «вид потребительских благ и услуг, с одной стороны, и особая технология управления людьми – с другой» [10]. В силу своих коммерческих и мировоззренческих интересов, далеких от понятия общего блага, «массовая культура» подменяет истинные, духовные ценности – ценности культуры – на фальшивые. В явлениях массовой культуры действует закономерность – нивелировать взгляды и вкусы под сложившийся обывательский стереотип. В информационной сфере четко прослеживается тенденция избегать обсуждения вопросов духовно-нравственного содержания о целях и смысле жизни, с которых, собственно, и начинается в сознании человека путь к культуре.

Каждому человеку доброй воли дана возможность противопоставить разрушительным явлениям массовой культуры свои усилия по охране всего просветительного, художественного и духовного. Таким примером может служить общественное движение защиты культурных ценностей, которое три десятилетия назад активно развернулось в нашей стране и продолжается все эти годы в системе образования Санкт-Петербурга. Практический опыт работы в этом направлении подробно представлен на сайте «День Культуры» https://www.culturaspb.ru/, а также в научных сообщениях секции теории культуры Санкт- Петербургского Дома ученых РАН [18, с. 50].

На поддержку культуры и решение ее проблем направлен важнейший правительственный документ «Об утверждении Основ государственной культурной политики», где обозначены, среди прочего, и направления для совершенствования профессиональной культуры [20].

«Нельзя быть проводником культуры, не будучи ее носителем, личностно ее освоившим на достаточно высоком уровне, – иные соотношения неплодотворны», – справедливо отмечается в работах профессора Т.Г. Браже, в которых указывается, что «дорога к рефлексии, самопознанию, самоидентификации» – это путь развития себя как творческой личности [2, с. 84].

Вышеизложенное позволяет подойти к решению вопросов формирования профессиональной культуры специалистов той или иной сферы человеческой деятельности с точки зрения освоения, прежде всего, общих знаний о культуре, определении целей и смыслов жизни, которые состоят, как убеждает вся мировая культура, в том, чтобы познавать и совершенствоваться, стремиться за пределы известного наверх и помочь друг другу. Подчеркнем еще раз, мировоззренческий аспект среди других факторов профессиональной культуры – наиболее значимый: взгляды, убеждения, установки определяют поведение человека, его поступки, что дает соответствующие результаты. От того, какие преследуются цели и какие при этом используются методы, а также от ценностных ориентаций, зависит показатель – или само наличие – профессиональной культуры.

Исходя из толкования культуры как целостного явления, понимая профессиональную культуру как часть всей совокупной культурной системы общества, не обособляя ее и находя общее для различных сфер человеческой деятельности, – отметим, что в каждой из них духовные принципы культуры определяют ее культурный уровень. Выражаясь иначе – как в капле океана отображается весь океан, так и в культуре любой сферы, где трудится человек, отражается вся культура с ее этическими, гуманистическими принципами – будь то информационная культура, политическая, экономическая, правовая или любая другая.

Обозначенные выше атрибуты культуры – духовные основы развития, стремление к совершенствованию, этические принципы, труд и сердечный огонь творчества, общее благо, человечность, красота и знание – требуют осознания культуры и ее констант во всей целостности.

Заключение

В процессе развития профессиональной культуры важно ощущать свой труд внутри той системы, сферы общественно-полезной деятельности, где человек трудится, соотносить с ее задачами и целями, соответствующими задачам всего общества, его целям, которые, как известно, заключаются в развитии, в достижении общественного прогресса, отвечающего принципу общего блага и задачам эволюции. Это необходимо особенно осознавать, как и то, что инструментом общественных преобразований, как было указано выше, является культура с ее гуманистическими целями и принципами, которая, воспринятая осознанно, способствует развитию каждого отдельного человека и в целом эволюции человечества.

Опубликовано: журнал «Академический вестник.
Вестник СПб АППО». 2026. № 1 (71). С. 64-70.
Санкт-Петербургская академия постдипломного педагогического
образования им. К.Д. Ушинского.

Педагогика Культуры № 40 (2026)